这篇文章是后边一系列几篇文章的第一篇，本来都是写到一起的，后来发现实在是太长了，按照不同的主题拆分了开来，后面会逐渐的一一整理发出来。

我们首先从孔子的一段话开始，论语中说，“君子喻于义，小人喻于利。”这句话的大意就是说只有君子才是真正的讲道理道义的，而小人只讲利益。
相信很多人都读过这句话，但是读过之后呢？想必大家都是觉得“啊，说得对”，然后就没有下文了，很少进行深入思考。实际上，传统儒家拥有一套非常完善的道德理论，讲究“仁义礼智信”，这些确实都是很好的大道理和道德标准。
然而，理论虽好，但却有一个致命的问题，那就是缺乏实践，也就是说如何让人去践行这些理论呢？这些仁义道德说起来冠冕堂皇，如果人们不去践行的话，它又有什么意义呢？
比如我们现在比较流行的一些话吧，比如说，“小孩才讲对错，成年人只看利弊”，我们很多人看了之后就说，说的太对了，就是这样，就该这样。可是我们再对照孔子的“君子喻于义，小人喻于利”这句话，如果只讲利益的话，那按孔子的标准来讲，我们每个人都是不折不扣的小人了，反而小孩子才是真正的君子。
也就是说真正的讲道理，所谓的儒家的那套道德标准的话，对一个人的要求是非常高的，大家只不过都是嘴上说说而已。没有人按照儒家的那一套理论去践行。如果真的有人严格的执行这些儒家道理的话，我们甚至都能之为知行合一的圣人了
我们再看一下君子和小人这两个词。从字面意义上来看，小人就指的是地位低下的普通人。而君子在我们常用的话语里已经大致等同于道德高尚的人，但是至少这个词本身，也就是字面本身他指的是国君的儿子，而国君的儿子怎么会慢慢的被演变成为指代道德高尚的人呢？这是有原因的，因为一般来说古代的国君都是一些贵族，他们衣食无忧所以就不像普通人那样去为了一些小事情蝇头小利去争来争去，另外国君要处理各种各样的人事纠纷，所以他的儿子很有可能都是未来的储君，所以说平时这些人的言行规范道德要求很高，因为很多人都盯着他，他需要处理人与人之间的关系，所以说自己一定要行为高尚才行，这样才能让所有人都叹服才去遵守他的命令。
如果你不够相信这段解释的话，那么我们看一下国外的表述。在英文中行为高尚的人或者一些高尚的行为有一个专门的词叫noble，这个词本身就是贵族的意思，他跟我们汉语中的君子其实是完全是同样的起源。所以说，无论古今中外人们对于人的行为道德的标准，看来观感都是一样的，也就是那些国君或者贵族，一般来说才能更讲道理，或者说道德高尚一点。
对于我们大部分普通人来说，讲求利益是人类的本性，这是没有办法改变的。孔子通过大量的人生经验和观察得出的结论说出“君子喻于义，小人喻于利”这句话是一个精辟的总结。我们没必要纠结或者故意装作自己的道德水平有多高尚，因为人类的本性就是如此，毕竟每个人都要养家糊口，而资源又是有限的，在这些资源的获取和分配的过程中，不可避免的牵涉到了各种各样的利益纠纷。
假设我们这个社会上所有人都有大量的金钱，每个人都有各种各样自己想要的东西，那么人与人之间的关系就会缺少很多利益纠结，也许可能人与人之间的行事标准或者说道德水准会提高很多。也就是说，在一个物质极其丰富的理想主义社会里可能人的行为更高尚一些，而在我们现实世界当中的那些国君和贵族们，他们的物质极大丰富，道德行为更高尚一点，不会去为那些蝇头小利费心，也是符合人的逻辑常理的。
然而在一个资源有限的世界，人与人之间不可避免的，就要为了这些利益进行博弈，而且每个人都需要养家糊口，这就不可避免的产生了各种各样的利益纠纷。甚至在这个博弈的过程中，不可避免的就有一些人降低了自己的道德标准以取得竞争优势。
如果我们强制对这些利益进行分配，比如说大家都分一样多，统一分配吃大锅饭。那么人与人之间就少了很多纠结和抱怨，人和人之间的关系也变得更加的和睦一些。
可是要是大家纯粹为这些资源利益进行博弈的时候，那就多了各种各样的手段，人性当中那些各种不好的东西也都展现出来了，也免不了有一些人一再降低道德标准，甚至毫无底线。
这就是为什么现在很多人都感叹，当年大家虽然穷，但是都挺开心的，改革开放富起来之后，反而每天过得很难受。
这就是分配机制导致的，从人与人之间的毫无竞争，到了为了资源利益纯粹的博弈时代。当你去工作上班时，周边的同行同事某种程度上都成了你的竞争对手，为了脱颖而出，得到更多的资源分配，你不得不想方设法跟周围的人斗智斗勇。
如果经济一直增长，蛋糕不停的做大，那大家每个人都分的越来越多，所有人都会很开心，这种博弈看起来也没有什么不好，反而激发了干劲，大家的道德水准也会维持在一定的程度。
可是当增长停滞或者下滑的时候，特别是牵涉到个人的生存生活底线的时候，人和人之间的博弈就会加剧。这种情况下，每个人都能拍着胸脯说能保证自己的道德底线一直不往下降低吗？更不要说这个世界上还存在着大量的投机小人了。
在同一个团体中，这种道德的不停下滑是很难控制住的。当一个人没有底线去乱搞而获得利益的时候，其他人如果不跟他使用同样的手段或者说更无耻的手段的话，很可能就被挤出去，于是大家的素质底线都越来越低。
也就是说，在一个资源有限的社会，在一群每个人都以自己利益为中心的人群当中，随着博弈的进行，道德的不断沦丧是不可避免的。
这就是为什么所有的文明社会当中，都要想方设法约束人的道德，以避免毫无底线的滑向丛林社会。
所以我们建立了国家，建立了政府，实行了各种各样的法律。比如说直接去抢别人的财产，就会被判刑坐牢。这种威慑力，使得大家都知道，尽可能的使用正当的手段去获取利益，某些底线是不能触碰的，这就某种程度上控制了道德的不断沦陷。
然而，这个靠政府军队和警察维护的这套法律体系，只能简单的守住一些底线，而在这些底线之上有很多的灰色地带。在一个利益至上的社会里，即便是杀头的买卖也有不要命的人去从事，在经济停滞或者下行的时候，大量的人道德沦丧，逐渐的滑入这些灰色地带就更是不足为奇了。
所以对于一个国家来说，除了靠法律来治理国家以外，不可避免的就得想方设法的提高社整个社会的道德水平，减少整个社会的利益纠纷和摩擦，才能更好的保持社会稳定。
对于我们中国来说，这套道德体系，理论上就是儒家思想。然而就像我们前面说的，儒家这些仁义礼智信朗朗上口的大道理，大家只不过是听了之后觉得有道理而已，并没有强制约束我们执行的机制。

历史上那些大儒们也隐约意识到了这一点，特别是宋朝，可能是经济比较发达，这些现象表现的比较明显而被他们观察到了吧。
程颢程颐说，“天下之事，唯义利而已”，“义利之说，乃儒者第一义。既知此，天下之事皆从此出。”
朱熹当年曾经邀请陆九渊做过一次讲座，这就是著名的白鹿洞书院讲义，我们下面摘录下陆九渊的这篇文章的大致内容：

人之所喻，由其所习，所习由其所志。
人们所明白的道理，是由他所学习的内容决定的，而所学习的内容又是由他的志向决定的。
志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。
立志于义，那么所学习的必定是关于义的内容，所学习的是义，就能够明白义了。
志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。
如果立志于利，那么他所学习的东西一定是关于利益的，所学习的是利，那么就会明白利了。
故学者之志，不可不辨也。
所以求学的人的志向，不能不分辨清楚。
科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者固不能免此。
通过科举考试选拔人才已经有很长时间了，有名的儒生、杰出的大臣都是从科举中产生的，如今的读书人当然也没办法避免参加科举考试。
然塲屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。
然而科举考试的成败，只取决于考生的技艺和考官的好恶罢了，并非用来辨别君子与小人的依据。
而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。
而现在世上的人却以科举中第来相互推崇，使得一些人沉迷于科举而不能自拔，那么他们整天所研习的，虽然说是圣贤之书，但是探究他们内心所向往的，却是与圣贤的理念背道而驰的。
推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？
进一步来说，他们又只考虑官职地位的高低、俸禄的多少，怎么能全心全力地处理国家大事、关心百姓的疾苦，从而不辜负任用他们的人呢？
从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？
在这样的环境中做事，经历得多了，研习讨论得熟练了，怎么会不明白这个道理呢？
顾恐不在于义耳。
只是担心他们所通晓明白的不在于道义罢了。
诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，慱学、审问、谨思、明辨而笃行之。
如果真能深刻思考自身，不能让自己归入小人之列，对于追求利欲的习惯，为之痛心疾首，专心于道义并每天勉励自己，广泛学习、详细询问、谨慎思考、明确辨别并切实地去实行。
由是而进于塲屋，其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。
像这样去参加科举考试，写出来的文章也一定会阐述自己平日里学到的知识、心中所蕴藏的见解，并且不会与圣人的教诲相违背。
由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？
由此进入仕途，必然都会恪尽职守，勤恳做事，心中装着国家、装着百姓，而不为自身谋划，这样的人难道不能称之为君子吗？

他的意思大致是说中国古代的科举只考察了人的能力技能，也就是说对所谓的四书五经这些经典典籍的掌握能力，他的学习能力及表达思考能力。也就是说，科举能选拔一批在他定义范围之内有能力的人上去，但是他却无法去选拔鉴别那些真正道德水准很高的人。

这番言论听得台下的朱熹如同醍醐灌顶般的感同身受，按朱熹的话说：

至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。
至于他阐发道理、铺陈发挥，又诚恳透彻、清晰明白，而且都能切中学子们内心深处隐藏的、长期积累的弊病，大概听讲的人没有不被触动、感到警醒的。
熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简而受藏之。
我还是担心时间久了大家或许会忘记这些教诲，于是又请陆子静将这些话写在竹简上，然后收藏起来。
凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于入德之方矣。
凡是我们志同道合的人，对于这些内容反省自身并深入考察，那么大概就不会在修身立德的道路上迷失方向了。

可以说他的感叹是非常的深，不光是他，我们读了也觉得是很有道理的。
事实上这说明了什么呢？无论是程颢程颐，还是朱熹或者陆九渊，这几个人都是中国历史上宗师级别的大人物，都对传统的儒家思想有深刻的了解，他们之所以如此在意道德水平，在意这些参加科举的读书人的价值观念，说明他们都隐隐约约的意识到了一些东西。
儒家的仁义道德这些道理是不错的，非常冠冕堂皇，但是他缺乏了一个约束人去真正践行这些道德标准的一个机制，连那些参加科举的每天读四书五经烂熟于胸的读书人，都无法去践行这些东西，更何况他对普通人的约束呢？
这是一个非常重要的问题，他们几个人都对此感到了担忧，也许都隐约意识到了这个问题的核心吧，也就是说，我们传统的儒家只有理论，没有约束执行机制。
历史上人们早就注意到了道德品质这一点，在科举之前，传统的举孝廉，其实就是选拔那些道德品行高尚的人。

实际上我们的高考跟科举也是一样，我们高考现在选拔的人才都是对那些专业学科，不管是语文数学英语还是物理化学生物这些各种各样的学科，选拔的都是对这些学科的知识理解更透彻，记忆更深刻的人，也就是说选拔了一批到达了某种程度知识技能的人。但是这批人最大的问题就是他们的道德水准完全是不知道的，也就是说他们的道德水平是没有人能够约束，也没有人知道是处在什么位置。
所以我们现在经常也说，不管是受教育程度再高，很多人的道德水准并不能说有多高尚，我们现在整个社会也接受了这一观点，也就是说大家都是一些利己主义者，只是隐藏的比较深罢了。受过良好教育意味着对规则和公序良俗有着更多的理解，某种程度上不会明显的违背这些原则，也就显得可能比那些底层的普通人稍微好一些。但不要忘了，人的本性都是差不多的，受过教育者也许只是对自己的利益诉求隐藏的更隐蔽一些而已，但本质来说，我们可以认为包括我自己在内的我们大部分人都是利己主义者。
这是我们整个儒家文化圈，包括整个中国需要解决的一个重要问题。
我们可以看到在当今的社会氛围下，每个人讲的都是利益，也就是说金钱至上，这种拜金主义滋生了我们现在的这个社会的各种各样的问题。
这些问题可能在整个国家经济都在不停的增长，一切都是欣欣向荣的时候还不是很明显，但是每当经济下行或者说蛋糕资源不再变大甚至变小的时候，人与人之间的分配和利益不均衡就会导致出现就会出现各种各样争执纠纷。
假设我们每个人都有很高的道德标准，如果大家都是讲究所谓的道义和道德，公共道德放在第一位，那么很多问题就可以很简单的协商解决，然而，现实并不是如此。
我们前面讨论过，在资源稳定或者不足的时候，大家都在为了利益进行博弈，但是这个博弈就不可避免的导致了那些道德标准偏低的人能够获得更多的优势，于是就形成了一个恶性螺旋，大家都不断的拉低自己的底线，从而跌到我们前面讨论的法律边缘不停的试探。
所以我们必须要有一套不停的修复这些道德水准的机制。
既然儒家空有一番道理却无法执行，那我们这个世界上有没有能够真正来约束这些道德的机制呢？让人欣慰的是，还真的有。我们下面就一步一步来介绍解释。

我们先举一个中国历史上著名的例子。东汉时期的杨震，有一次遇到一位县令给他送黄金，并告诉他：“现在是晚上，没人知道，您就收下吧。”杨震没有收，而是回答了一句流传千古的话：“天知、地知、你知、我知。”
这句话隐含了一些非常有趣的东西。杨震拒收贿赂，说明他道德品德高尚，而他的那句回答，则揭示了约束道德背后的力量。
我们先看后半句“你知我知”。这代表的是良心上的不安。也就是说，道德标准在一定程度上是靠个人的良心来约束的，但这完全取决于个人修养的高低，因人而异。
但前面那句天知地知，却暴露了另一种很深刻的东西，也就是说除了个人的良心来约束道德之外，还有一种东西来约束道德，这个东西就是“天”和“地”，也就是说“人在做，天在看”。
这个“天”究竟是什么呢？我们可以将其理解为一个虚拟化的造物主，或者一种超自然的规则。这个概念一直存在于中国文化中，我们不能简单地将其归结为迷信。在我们每个人的内心深处，不管是称之为“天”、“造物主”还是其他名字，我们总觉得这个宇宙、这个世界冥冥之中有一个维护规则的存在，一种超乎自然的、无所不能的力量。即便是无神论者，心底里也有这个概念，甚至在日常生活中也会经常引用它。
事实上，它本身就是我们中华文化当中的一部分，是一种存在于我们大脑中、每个人都能理解的概念，它不同于迷信中那种人格化的神。从更深层的意义上讲，这是一种根深蒂固存在于我们每一个人潜意识里的敬畏感。
具体说它到底是我们人类生而俱来就存在的先天性的概念，是人类生物的本能，还是说是我们后天的文化熏陶下形成的一个社会共识，这是一个偏哲学的问题，我们先不深刻去讨论了。
但可以确定的是，这个“天”的概念确实能有效约束人的道德行为。杨震“天知地知”的故事说明，如果你相信有一个“天”或者更高维度的存在，你就会心存敬畏，不敢去做违反道德的事。同时，人们内心也会认为，只要不做亏心事，多行善举，这个超自然的存在很可能会在人生的某些阶段给予回报或补偿，从而避免遭受一些不好的报应。
我不知道这是不是人类大脑中本能存在的一种底层机制，但从绝大多数人的表现来看，这种潜意识里的“规则”似乎是真实存在的。
那既然这个机制能约束人的道德行为，我们能不能人为的创造一些东西，一套理论或者一个组织，来真正的强制性的约束人的道德呢？这是一个很有趣的东西。而事实上，人类早就发明了利用这套机制的东西，这个东西就是宗教。

人类的社会的早期就是利用心中的这种机制来进行统治的，我们看各个文明最早出现的社会形式，基本上都是以神权为中心，这些族群依靠祭司以神的名义来来颁布各种各样的规则，以约束整个群体的行为。
而随着社会的发展，青铜器被发现之后，那些垄断着青铜武器生产和制造整个流程的一群人，就获得了强大的战斗力，然后利用这些金属武器对棍棒石头的碾压，完成了新的一轮征服，以武力为后盾的王权和行政权力开始逐渐获得上风。
而政权跟神权并不是完全冲突的，往往是相辅相成。政权为了巩固自己的统治，往往利用神权进行道德和精神文明层面的管理。
所以宗教这种东西在很多国家和朝代都是一支不可忽视的力量，一直和政权相辅相成，甚至还有斗争对抗。
中国自从有历史记载以来，好像宗教的影响并不是特别大，更多的是作为一群无神论者而存在。
这一切应该都源于历史上一个叫做绝地天通的事件，左传中好多地方都记载了，也许早期那些行政统治者意识到，以祭司为中心的神权对政权可能会形成一定的影响冲击，灭绝了这些所有一切早期的原始宗教吧，这个事件对后续的整个中华文明的塑造都产生了举足轻重的影响，奠定了我们对那些所谓鬼神抱持一种调侃平视的态度。
所以，贯穿中国的整个历史，真正的信仰几乎都没有，大部分都是传统的封建迷信，关于这个先不展开了，我们会在后边的文章里进行更详细的讨论。

一个好的宗教应该是规范道德，利用人心中那些公平公正的机制，提出一些真正符合社会公序良俗的劝人向善的这种价值观念，才能更好的对道德进行约束。
怀着这些想法，对当前以及人类文明当中存在的宗教进行一番考察筛选之后，我发现只有一个是最合适的，那就是基督教。
后续的文章我们会逐渐的展开讨论，分析介绍各种利弊，以便你能更好更深刻的理解为什么它是最好的选择。
我们先介绍一下他是如何约束人的道德行为的。
首先，基督教里存在一个无所不能的上帝。这个上帝就是我们之前讨论的天之类的概念，它只有一个神，这种一个神的观念是很重要的，因为它恰好的能跟我们之前讨论的大脑中的这个无所不在维持公平的造物主的潜意识中的概念对应上。
也就是说，它利用了我们人类大脑中的这种机制，使得它的正当性更加的彰显，特别是在那些虔诚的信徒当中，增加了它真实存在的确信无疑。
另外，它有各种各样的好的行为道德准则。比如讲友爱互助，讲所有人一律平等，还对那些不好的行为通过诫命明令禁止，比如不可杀人不可贪恋别人的财物等等。
最重要的是，当你相信上帝存在的时候，你的信仰越真诚，那对这些道德准则和诫命的实践就更加的彻底。
而且就像我们传统文化中所谓的善有善报，恶有恶报之类的，当你相信有一个无所不在的造物主天天盯着你的时候，那你就更加虔诚的去做好事帮助他人，因为这样上帝才会在你人生中给你一定的奖励。相反要是作恶的话，这个无所不在的上帝就肯定会惩罚你，甚至即便是死了也有可能进入地狱导致无尽的折磨。
所以宗教里这个通过我们刚才讨论的文化中的或者人类大脑中先天某种机制形成的这个神或者说天或者说造物主之类的概念，把它具象化为信仰的一个目标，也就是上帝，是非常有用的，就是通过它我们才能约束人的道德行为。
相比儒家只有一堆听起来很有道理的思想而言，这个上帝就是真正的执行力。
而且他的规则体系也非常简单好记，没有剃头之类的古怪的规章制度，对普通生活吃肉喝酒没有任何影响，除了践行仁爱这个核心的教义之外几乎就没有其他限制了。
更重要的是，它本身就有一个友爱互助的社区，而且这个社区会自发的传播他们的宗教。也就是说，它能自发的把人变得越来越多，能够自发的去感召其他人，遵守这些道德准则。
这简直是一套完美的机制。
对于大部分人来说，特别是那些教育程度低的底层民众，跟他们讲大道理是很难讲通的，但是这些宗教却是能够更容易的在他们中间传播，你可以说他们的信仰可能更多的是偏迷信，但是如果能够利用人本身的这些机制，给他们一个所谓的上帝，然后加上一些道德规则，就像欧洲中世纪那样，越是愚昧的人越对上帝深信不疑，那么他们做事行为就越被这些道德规则所约束，能够大大减少各种底层纷争，还能让我们整个社会变得更加友爱美好，这难道不是一件皆大欢喜的事情吗？

好了，这篇文章就写到这里吧，下一篇我们就深入的讨论一下基督教。